Философски тълковен речник
Вижте. С други речници
(Шир. Forma, видове, етимологичен идентично Рус. "Изглед"), терминът старогръцки. философия. В dofilos. дискурс (като се започне от Омир), и по-голямата част в предсократиците (външна) "изглежда", "образ", но вече в 5-ти век. Преди новата ера. д. (Херодот, Тукидид 1.94 и 2.50), свидетел на стойност, близка до "ум" като едно цяло класификация. В Democritean (В = № 167 288 Lu.), Един от символите "атом" [действителната "(геометричен). Форма", "фигура"]. Платон (заедно с dofilos. Стойности) синоним на понятието "идея" трансцендентен разбираеми форми съществуващите освен отделни неща, притежавани до участие в него, обектът е валиден научен. знание. Борба срещу Аристотел "Обособяване" eydosovidey води до нова стойност "(вътрешна) форма" неразделна част от материала на субстрата (виж форма и значение, хилеморфизъм.); в логиката и биологията на Аристотел Д. "външен вид" (видове) като едно цяло класификацията, подчинени на "стара". Като цяло, синтеза на платоническата: platoeich. eydosyidei са "мисли на Бога", aristotelich. eydosyformy иманентните разбираеми същества 2-ри ред, е отражение на идеи в тази област (Албин). Плотин поддържа.
Съветски Философски речник
(От гръцки. Eidos оглед, изображение, идеята) в феноменологията на Хусерл определя същността, универсален, универсален. Д. Идеята датира от идеализма на Платон, в която е имало прототип на стойност, началото, значителни идеи. В разбирането на Хусерл Д. моменти подсилен материал форма, сетивни, дейността. Ако Plato свят eidoses област е постоянна, неизменна, значително, тогава елемент Е. Хусерл абсолютен поток, т.е. Тя съществува сред временни структури на съзнанието, както и колебанията Ноам NOEC. Хусерл въвежда концепцията за да се определи точно Кантовата идея за идеята и общата концепция за формалното или материална природа. Eidos се възприемат в така наречената "Eidetic намалението" и самата феноменология поставя задачата да се разработи "Eidetic наука." Д. хващам включва опита на мисли, това е, "Право на преценка лица" (Wesenschau), който Хусерл, заченати по аналогия с сетивното възприятие.
Съвременната западна философия
(Eidos изгледи, формуляри, снимки): 1) в гръцката литература, "това, което се вижда" конкретни явления, форма; 2) в феноменологията на чиста есенция на Хусерл, резюме на всички действителни различия. Д. Концепцията има своите корени в древния анимизъм, съгласно който всяко нещо има уникална душа, можем да излезем навън, преместете в пространството и се откриват чрез проникване в други неща и хора. В дните на Homer и Е. Presocratic разбира като "външен вид", "външен вид", "вижда", но с V инча Преди новата ера. д. стойността му започна да се променя: в Емпедокъл Е. По този начин, Демокрит е фигура на атома, в Парменид е видно лице. Софистите бяха добавени към E. означава "да бъде специфична концепция", т.е.. Д. Д. дължи на естеството на свръхсетивно реалност. Д. постепенно се превръща все повече и повече капиталовложения стойност на нещо вътрешно, скрито (Платон, Аристотел, Плотин), но в наше време, например, в феноменологията на Хусерл, не се превърне в обект на интелектуална интуиция, за "чиста същност". Според А. Ф. Losevu, Е. има следните аспекти: един прост, единен, цялостен, постоянен, индивидуален общност, самостоятелно прозрачност, което означава лицето на манифеста; Е. види.